2023年03月18日大日乃光第2365号 貫主権大僧正様御親教
幸せな未来への家族習慣を春の彼岸供養から始めよう
幸せな未来への家族習慣を春の彼岸供養から始めよう
皆さんが本誌を手にされる頃は、春のお彼岸の真っ只中と思います。当山では今年も三月十八日から二十二日まで、貫主大僧正様が彼岸供養を厳修されます。
ところでこの時期になると、貫主様が常々仰っておられる道歌に思い至ります。
春彼岸 悟りの種を 蒔く日かな
まさにこの時期は、「暑さ寒さも彼岸まで」と言われるように、凌ぎやすく過ごしやすい気候になります。
そしてお彼岸と言えば普通はお墓参りですが、それだけでなく、この歌のように「悟りの種」を蒔き、私達が佛様になる、または人が佛様に近づくのに相応しい時期とも言われてきたのです。
〝サトリ〟の持つ多様な意味
ここで佛様になる、または佛様に近づくための智慧を表す「悟り」とは何かを、少し考えてみたいと思います。
『佛教語大辞典』（中村元著）によれば、真実の智慧。真理に目覚める事。またその自覚的内容等と書かれています。少し難しいですね。
立心偏（ )に吾と書く悟り(サトリ)は、文字の形からは「吾(われ)の心を知る事」と解釈することが出来ます。
『大日経』ではサトリの事を、「実の如く自心を知る事」、つまり自分の本当の心をそのままに知る事であると説かれています。
当山で三十年以上前から行なっている「内観」も、この自分の心を知る大きなよすがですから、暑くも寒くもないこのお彼岸の時期は、「内観」の実修にも相応しい時期と言えるでしょう。
またサトリを「覚り」と書く場合は、物事の道理をしっかりと見定めるという意味になります。これも自分の本当の心を知る事と同じように、周囲の世界をありのままに見るという考え方です。先の「悟り」の文字と合わせて「覚悟」と書いた時は、強い信念を表します。
今ひとつ「諦り」と書くサトリもあります。「諦」は日常的には「諦める」と訓読みしますが、日本語の「望みや希望を捨てて諦める」という意味ではなく、元は真理や智慧を表す言葉です。
信者さんのように佛教に慣れ親しんだ人達は「四諦八正道」や「四聖諦」の言葉がすぐ思い浮かぶと思います。諦には「物事や自分自身の真実をアキラカ（明らか）にする」という意味があり、転じて「サトリ」と読む場合があるのです。
ダジャレのような話としては、サトリとは差別のサを取る、つまり全ての人や物が、本来平等である事を自覚する事がサトリであるという話もあります。
以上をまとめると、悟りとは
一、自分自身の心の奥底にある本来の自分に目覚める
二、物事の道理を見極める
三、周りの事柄や自分の心をありのままに見る
四、全ての命の平等性に気付く
などとなるでしょう。
輪廻転生を信じる感性
世間一般で「佛になる」「成佛する」という言葉を耳にする時、誰か人が亡くなった事を表す場合が多いようですが、これは間違いです。人は亡くなると亡者(もうじゃ)になるのであって、亡くなればすぐに佛になれる訳ではないのです。
人が亡くなったら、遺族や親類縁者の懇ろな供養を受け、そして僧侶の引導を受けて、ようやく四十九日後に次の四聖界（声聞界・縁覚界・菩薩界・佛界）に往生する、というのがインド伝来の佛教に一般的な往生のあり方なのです。
また日本人は、その九十パーセントの方が普段は自覚していなくても、神道と佛教が混じり合った宗教観の元で生活しています。
そのような私達の日常的な感覚では、たとえば祖母が亡くなった頃に赤ちゃんが生まれると、「この子は亡くなったお祖母さんの生まれ変わりかもしれない」などと、何気なく思ったりします。これは佛教以前から伝わる魂の生まれ変わり、つまり「輪廻転生」を信じ、その影響力が強いアジアに広く一般的な感覚にも通じます。
一方で極楽浄土は西方十万億土、つまり西方とてつもなく遥か彼方にある浄土と表現されています。しかし私達の日常的な意識では、すぐそばの山や川や海に亡くなった方々が住んでいる、といった感覚があります。その意味では私達の故郷の山々がまさに浄土であり、先祖の魂が宿る浄地とも言えるでしょう。
日本の風土が生んだお彼岸の行事
人が今現在を生きている間に佛になろうというのが、本来の佛教です。佛教とは人が佛になるための教えなのです。しかし、現実にはなかなかそう簡単に佛になれる訳ではありません。
佛教は、お釈迦様が初めて教えを説かれてから二千五百年の間に、インドを始めアジアの多くの国々に伝わりました。その伝わった先々でその国の伝統や文化、そして様々な民族の個性に応じて変化してきました。
一方で日本の気候風土は砂漠のような過酷な環境ではなく、厳しい暑さの熱帯や、厳しい寒さの寒冷地でもありません。最近は地球温暖化の深刻な影響が取り沙汰されていますが、それでも日本はまだアジアの他の国々よりも穏やかで優しい気候風土と言えるでしょう。
そんな環境の中で生まれたのが、春と秋のお彼岸の行事なのです。
彼岸とは読んで字のごとく、「彼の岸」です。彼の岸に対して此(こ)の岸が「此岸」。
この暑くも寒くもない極楽のような日本の風土の中で、お彼岸の行事が定着したのです。
佛教の説く「中道」とは
お彼岸の中日、春分の日（三月二十一日）と秋分の日（九月二十三日）は、午前と午後、昼と夜の時間がちょうど半分半分になり、太陽が真東から上り、真西に沈みます。これを佛教では「中道」と表します。
また「二河白道」という言葉もあります。二河白道とは、西に向かってまっすぐ続く白く細い道（白道）があり、その道の南側が火の河、北側が水の河（二河）という状態を表し、人が迷いの此の岸から悟りの世界に至る過程を比喩的に表されたものです。
お彼岸には、ご先祖様の居られる彼岸とこの世（此岸）の間、火の河と水の河の間にまっすぐ真っ白い道が繋がるから、お彼岸にお参りすると先祖供養の功徳がよく届き、ご先祖様が救われますよという事で、昔からお参りを続けてきたのです。
先に「中道」と申しましたが、この二河白道の喩え話の火と水の二河のまん中を通る真っ白な道、これが中道なのです。
この「中道」はちょっと考えると、熱い火の河と冷たい水の河のまん中と解釈したくなる言葉です。ところが佛教で言う「中道」は、ただ単にまん中という場所を表すのではなく、右にも左にも傾いていない、バランスのとれた状態という意味なのです。
この世界には明るい昼と暗い夜があるように、楽しみも苦しみもあります。中道の「中」は、一つのものの中間ではありません。互いに矛盾し、対立している二つの極端なものの間でバランスが上手くとれていて、安定している状態、それを「中道」と呼ぶのです。
「暑さ寒さも彼岸まで」の譬えの通りに、お彼岸の時期は昼と夜の長さが等しく、暑くもなく寒くもない「中道」そのものの快適な気候となります。
どちらかに偏る事は、バランスを崩すという事です。バランスを失えば、転倒してしまいます。
今、ようやく長かったコロナ禍が明けて、以前のような日常に戻ろうとしていますが、その間に、心のバランスを崩してしまった方が増えたという話も聴き及びます。皆さん、どうか心のバランスを崩さないように、ぜひ心がけてください。
良き伝統の衰退が最近の「墓仕まい」の原因
日本ではご先祖様を大切にする良き伝統が、過去の先人や歴史を尊ぶ麗しい民族性となって連綿と受け継がれて来ました。その事が、家庭生活や社会生活にまで良い影響を与えて来ました。
ところが戦後、この良い伝統がなしくずしに崩れて来ています。日本人本来の心のバランスが失われ、ご先祖様を大切にする伝統も、歴史を尊ぶ国民性も急激に衰え、近年ではお墓を守る事も出来なくなって「墓仕まい」などといった嘆かわしい風潮が都市部では深刻になっています。
このような事態に対する先見の明で先代真如大僧正様が発案され、開園された当山の霊園、「蓮華院御廟」も、開創三十一年目を迎えます。
その蓮華院御廟では逸早く「永代久遠墓」を発案し、後継者のいないお墓の問題に取り組んで来ましたが、「今後、子供達の時代になるとお墓が守れなくなるかもしれない…」という不安から、「永代供養」を付けて欲しいという要望が残念ながら増えて来ています。
この事からも、都市部のような風潮が、こちら九州でも少しずつ増えている事が実感されつつあります。
家庭生活の三項目から未来に続く幸せを築こう
ご先祖様を大切にする習慣と、心のバランスと、安定した家庭生活の間には、大きな関連性があります。
父母、祖父母、ご先祖様を大切にしている家庭では、当然のように家の中の佛壇に皆がよく手を合せ、お盆やお正月、春秋のお彼岸には皆でお墓参りをする事が習慣になっている事でしょう。
そして家族が朝から互いに挨拶を交わしあい、食事を一緒に食べ、家族の団欒が実現している事でしょう。
お墓を守れないかも？と思われる家庭では、先のような良き家庭の習慣が家族の間で充分に機能していないのではないかと思われます。
私達が自分自身の心のバランスを崩さず、幸せな人生を送り、老後や死後、引き続き幸せな暮らしを送り続ける子や孫達から大切に供養してもらう、そんな未来を実現するためには、先の良き家庭生活の習慣を率先して実行する事が、いかに大切かと思うのであります。
春のお彼岸に当り、今一度、貫主大僧正様が年頭の初まいりで示された家庭生活の三項目、
①互いに挨拶を交わし合う
②食事の時、合掌して「いただきます」「ごちそうさま」をはっきり心を込めて言う
③「はきもの」を揃える
をしっかりと実践して頂いて、そこから幸せな家庭を築いて頂きたいと念じております。合掌
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